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和合而生。不动之真如、觉性是体，是不可坏之本性，而无明不离觉性，但又不等于觉性，只能说它是一直伴随著真如，同时不知何时会风动起用的“现象”。这便构成一个奇异的状况，就是真如和无明之间，既不完全是染净二元...理论，它带有对唯心清净论的批判与修正。虽然它引用了一些唯心论的说法，但那是因为修行实践是以观心为基础，然而唯心论的心物一元看似解消了物质（无情物）的实在性，事实上隐含了心物二元对立的情况。而湛然“无情...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00575370099.html
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等等的二元分化，以及两者高低优劣的评价，原不过是佛陀为了应机教化权且施设的方便说法，却不能视如（大乘）佛法的终极道理[2]。吊诡地说，胜义谛与世俗谛原本无二，故许暂分为二，权且比出高低优劣罢了。站在「...
傅伟勋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01195470794.html
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范畴（如同父系权威定义的女性角色一般），因此获得真正自由的觉醒(Klein, 1994)。
KIein 认为 Tsogyal 代表佛法的真谛，意在破除二元分别，但这并不是单纯地强调佛法非男非女的...
李玉珍
|佛学论文|因明|五明|
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化身的二身说。[12]《大智度论》中，龙树在多处论及二身说，这些二身说约有十数个，其意思虽不尽相同，归纳起来大体认为，佛本来具有事理，法化二身只是不同的面向，并非二元对立；换言之，法身兼人格态的活动，非...弥陀，只是那个超越一切的生灭、有无、动静等二元对立的永远的、普遍的存在，此时，佛只能用唯一、絶对的概念方能表现－「法性」或者「法身」。他终于明白，弥陀和人之间的关系，既不在外、也不在内，而是在内心的沈潜...
陈敏龄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17542371087.html
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的海外禅学，其中大部分（如铃木大拙、耕云、南怀瑾）都怀着深刻的现实关切，站在文化保守主义的立场上，对西方文化以及深受西方文化影响的现代社会持批判的态度。他们认为西方文化的思维方式是主客对立和二元分离的...
邢东风
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17543471099.html
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一元论，二元论者。 近代西洋如培根之主观唯心论，康德之意志唯心论，博格森 之直觉唯心论，此外还有创客观唯心论，进化论，唯物论等 而辩明此现实万物之本体，宇宙之真理。其实斯皆如盲者摸 象，门外寻门...
雨囗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150971202.html
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物件，而是培养、调节、引导它。因此，与西方工业背景下形成的机械论、分析主义、数理思维相区别，中国农业背景下形成的是生命哲学、直觉思维、辩证思维，主观与客观没有严格的二元分化。 交往方式：劳动以简单的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151071204.html
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体系，回复孟子心学的传统，提 出许多新的概念与命题，例如“天理”、“理一分殊”，并且建立存天 理去人欲的功夫理论与理气二元的形上学系统；由于程氏二兄弟长期在 洛阳讲学，故世称其学为“洛学”。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01085471312.html
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历史”之说，自然有他的道理，但也无可否认他的有失偏颇之处。禅法是不允许采用二元对立的世俗观念来观照世间的任何事物的，它所要求的是“不触不背、物我偕忘”，从而达到物我...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14383771420.html
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rdquo;所显现的真实本体，是超越主客、能所二元存在的真如境界。佛性与“空性”，与“真如”是相通、相等的，由此也可说佛性就真实本体。
（4）空性智慧。...
方立天
世界佛教论坛论文
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16061473178.html